何謂專業？專業即是：專精明白作業之真髓，亦即是一切行為動作之根基！因此，人類眾生從學習開始，一切之行為動作皆是由學習而得來，正是一步一腳一個印，每一步都是學習之過程，而在於過程之經歷中，累積了不同之資糧，來轉化成為己身之經驗。
因此，專業知識之形成，奠基於態度之呈現；若是沒有真心之態度，一切之行為動作，皆是可有可無，即是無法真正落實於事務之推展，只是遇事行事，根本不明白其中之原委，又如何稱為「專業」？只是虛應故事而已！
面對何種事務，進行何種作為，皆是以專業知識作為基礎，才能真正明白一切事務之重點，也才能掌握其中之眉角，形成真正內化於己身之智慧，來落實於人生之一切過程，這才是真正明白專業知識之重要也！
態度—即是面對所有事務之心態；此種心態，猶如高樓大廈之基礎工程，正是整棟建築之根基，若是根基不穩固，整棟建築就容易倒塌，因此，人類眾生在於人生之過程當中，心態即是一切行為之根基，若是抱持著可有可無之心態，一切的過程就只是在過日子而已，根本都沒有重心，亦即是人生沒有了方向。
(1) 辦理生前告別式的時機宜掌握恰當，可與主治醫師、重要親友商量。
(2) 辦理生前告別有許多觀念需要溝通，這一部分要注意，以免引起親友諸多誤會、爭執，徒增困擾。
(3) 生前告別式並無一定之規範，不論內容、場地、方式、規模……，但是宜以符合個人特色，達到生前告別的意義與目的為要。
(4) 辦理生前告別之後，去世時即沒有必要再辦理告別式，若未被邀請參與生前告別之親友想要弔祭，則可在出殯前設置簡單之靈堂供親友祭拜憑弔。若個人並不在意，則靈堂亦無設置之必要。
(5) 其餘相關事項可依一般去世的禮儀辦理，個人仍可選擇想要辦理的儀式。
生前告別式結束之後，若自己往生了，就不必再辦理告別式了。然後可以到殯儀館申請火化的手續，以台北殯葬管理的做法，他們的制度與服務都還不錯，各種可能的資訊也已透明化，不需要太依賴殯葬業者就可以處理完成。
若擔心有未盡的事宜，則可指定交由某人處理，其他人不論是誰？不論什麼輩分？都務必遵照此人的做法進行之。也不需要再擲茭問我，我既然已經離開，我就不想再透過人間的溝通方式進行之。最好的原則是，既然我沒想到的事情，就是不太重要的事情，不去管它也可以。
參加西藏天葬後，逼得邱杰直視死亡的樣貌，
赤裸裸打破以身體為我的執念，
堅定了吃素、學佛的信心，
當遇上話頭「拖著死屍的是誰」，
懂得把握當下，隨緣盡分，做好自己能做的事。
寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心願。最受大眾喜愛的寫經經文即《般若心經》。據佛經上記載，唸誦般若心經的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再的被提及，言其諸勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。
眾所皆知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，《般若心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想，若是能透過抄寫並敬誦《般若心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。
抄寫佛經等於向佛學習，向覺者學習，藉著抄經，安頓自心，一步一步向佛的境界邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於『禪定』功夫的養成，而非止於功德的福報。『禪定』是貫徹修行的第一入門功夫，藉由『禪定』而生『智慧』；透過日常生活的實踐努力，精進於『禪定』的功夫，以抄經和寫經功夫入於定而成於『慧』，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。
作者湯瑪斯用詩人的筆描繪他的殯葬業工作及其心得感想，藉由西方同業的省思，反照當前我們的工作場域，頗有呼應之處，以下就以「主題」方式做心得發揮。
湯瑪斯寫道：「葬禮是藉由照顧死者來服務生者」，想來不錯，一個葬禮辦的好或不好，死者無法表示意見，他躺在棺材裡。葬禮的儀式，傷心的親屬，來緬懷及憑弔的友人，一切都環繞著他，為他舉辦。轉念想之，似乎又跟他全然無關，他的靈魂已去，飄升天堂墮入地獄或幽浮人間，在六道中徘徊反覆，在那兒的不過是人形肉塊罷了。「人形肉塊」，彷彿心照不宣的密語，告別式的在場諸位也許都閃過這樣的一念：那兒的「他」已成「它」，留下的只有漸漸模糊的往事。
感恩王師兄撰文，菩提林修訂
本人 OOO 預立往生規劃的意願書，並委託菩提林佛教禮儀進行往生規劃執行的相關事宜，請負責安排我身後事宜的家人，按照本人的意願，進行我身後事的規劃與辦理。
＊備註：本意願書，係依照殯葬管理條例第四五條之規範執行。
條例本文：成年人且有行為能力者得於生前就其死亡後之殯葬事宜，預立遺囑或以填具意願書之形式表示之。死者生前曾為前項之遺囑或意願書者，其家屬或承辦其殯葬事宜者應予尊重。
流程概述：
本人已簽署器官捐贈書，若臨命終時，若情況允許，則做器官捐贈。請幫忙我助念，以法鼓山佛教禮儀的臨終關懷為基礎進行，若能有法師或是助念團善緣，請代為聯繫協助我憶念功德，迎向光明。
往生七日之內，請修諸善功德迴向給我，助我往向善趣。
重點提要：
1.希望是在，□ 醫院往生 □自宅
2.無需設立靈位，或於寺院隨喜共修迴向。
3.希望穿著日常衣服
堪忍尊者
寂天菩薩在《菩薩行論》中闡釋，如果問題是能解決的，就不需要為它煩惱，更沒有理由為它氣憤頹喪。如果問題是無法改變的，就更沒必要為它不快樂或不高興。也就是說，不管發生什麼事，都沒有理由生氣或沮喪。
無論發生什麼事，總是思維著“這是好的，有利的情境。”舉例來說，在某人被毒蛇咬傷時，為去除毒素把傷口附近的皮肉割除」雖然很痛，但是卻有助益，因為這樣做可以保住生命，所以是有利無害的。根據西藏醫學的理論，當病毒發散出來時，通常表示病情有了進步。雖仍是病痛，但因病毒已由體內散發出來，不再駐留在體內日益滋長蔓延，因此被視為是好現象。把來自人或物的傷害視為困擾，有極大的缺失。反覆思維自己在這輩子所會遭遇過的問題，並思維視之為困難的結果。然後生起一種強烈的動機，下定決心“從現在起，無論我將面對什麼困難。我將會視它們為有利的。”
具有這種無畏、肯定的態度是非常重要的。秉持這種堅強的念頭，試著訓練自己的心，直到能像經驗豐富的馴馬師一般一縱使漫不經心，也可毫不費力的駕馭馬兒，不論馬兒如何奔騰，也不會摔下或危害到自己的生命。馴馬師之所以能巧妙的駕馭，是因為他的身體可以隨馬兒奔騰的方式自然的回應。同樣的，無論遇到什麼淒慘的境況或障礙，應該立刻毫不費力的視它們為有利的。歡喜問題的念頭應該像喜歡霜淇淋或音樂的念頭般自然生想。就如酷愛音樂的人聽到音樂時，歡喜的念頭會自然地生起，不需考慮任何理由。
遇到逆境時，若能自動的將它視為好的，就能喜樂。即使面對批評、貧窮、困難、病痛、或死亡時，內心絲毫不受干擾，仍然喜樂常在；你將毫不費力、自然地明瞭困難的益處，而越能明瞭困難益處，就越能喜樂地經歷人生中的困難。經由訓練自心，且養成不把問題視為困難，那麼就算遇到身心上的大困難，也會變得容易忍受，並能安然渡過，問題變成喜樂的，如棉花般，輕盈且柔軟。
何謂專業 何謂專業？專業即是：專精明白作業之真髓，亦即是一切行為動作之根基！因此，人類眾生從學習開始，一切之行為動作皆是由學習而得來，正是一步一腳一個印，每一步都是學習之過程，而在於過程之經歷中，累積了不同之資糧，來轉化成為己身之經驗。 因此，專業知識之形成，奠基於態度之呈現；若...
