以抄經取代燒紙錢---冥陽兩利，既環保又能表達心意

以抄經取代燒紙錢---冥陽兩利，既環保又能表達心意

寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心願。最受大眾喜愛的寫經經文即《般若心經》。據佛經上記載，唸誦般若心經的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再的被提及，言其諸勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。  

眾所皆知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，《般若心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想，若是能透過抄寫並敬誦《般若心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。

抄寫佛經等於向佛學習，向覺者學習，藉著抄經，安頓自心，一步一步向佛的境界邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於『禪定』功夫的養成，而非止於功德的福報。『禪定』是貫徹修行的第一入門功夫，藉由『禪定』而生『智慧』；透過日常生活的實踐努力，精進於『禪定』的功夫，以抄經和寫經功夫入於定而成於『慧』，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。

天上人間的擺渡者--- 一個禮儀師的喃喃絮語

天上人間的擺渡者--- 一個禮儀師的喃喃絮語

拉開序幕

作者湯瑪斯用詩人的筆描繪他的殯葬業工作及其心得感想，藉由西方同業的省思，反照當前我們的工作場域，頗有呼應之處，以下就以「主題」方式做心得發揮。

葬禮---活著的家屬，為逝世的親人表達追思的一種安慰

湯瑪斯寫道：「葬禮是藉由照顧死者來服務生者」，想來不錯，一個葬禮辦的好或不好，死者無法表示意見，他躺在棺材裡。葬禮的儀式，傷心的親屬，來緬懷及憑弔的友人，一切都環繞著他，為他舉辦。轉念想之，似乎又跟他全然無關，他的靈魂已去，飄升天堂墮入地獄或幽浮人間，在六道中徘徊反覆，在那兒的不過是人形肉塊罷了。「人形肉塊」，彷彿心照不宣的密語，告別式的在場諸位也許都閃過這樣的一念：那兒的「他」已成「它」，留下的只有漸漸模糊的往事。

正信的佛教禮儀(殯葬)

 【法鼓山所推動的禮儀環保之一】

任何一種習俗的形成，均有其時代背景因素及社會環境影響，中國文化源溯儒家思想，注重慎終追遠及克盡孝道，實乃為我國民族優良文化傳統，但在喪葬禮儀方面，許多禮俗已漸趨不合時宜，和現代文明脫節，甚至相互抵觸。當無常來臨時，往生者既已無機會有所主張，其家屬又多半無所措足而盲從古老又不適宜之習俗；少數人雖有心以莊嚴、適宜之儀式來安排往生者之後事，卻又不知從何著手，故絕大多數的喪葬儀典形式，除了流於表面排場喧鬧，實際上並未賦予亡者應有之尊嚴，也未能施予生者適當安慰。

因此，我們希望共同響應推動正信的佛化奠祭，改善社會不合時宜之習俗，提昇生活品質，符合現代人生活需求。

佛化葬儀之原則

佛教是理性信仰，也是一種生命教育，故在處理親友往生事宜上，應以惜福、培福、造福為原則，所作儀式及內容，亦以幫助亡者往生善處為重點。

(一)冥陽兩利、淨化人心：

以亡者尊嚴為重，強調親友參與、是冥陽兩利的佛事，非毫無根據、無意義的儀式。

(二)簡樸、莊嚴、隆重：

以「誦經念佛」為主體的佛事，簡單隆重。勿鋪張浪費，懇辭花圈、罐頭塔，五子哭墓、花車表演、西樂隊演奏等，不但擾人更破壞喪禮肅穆氣氛，應該禁止。

(三)環保、節(潔)葬：

不以焚燒方式處理亡者衣物或輓聯，以免污染空氣、造成浪費，可回收利用或布施出去。遺體處理應朝減少環境負擔為主，如火葬或「環保自然葬」(灑葬、樹葬、海葬…)。

(四)方便自在：

以生者的祝福代替過往不合時宜的儀式及繁文縟節，日日都是好日，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。

(五)利益眾生：

家屬親友需斷絕酒肉葷腥，可將多餘之奠儀或省下之開銷替亡者布施，作公益慈善或弘法利生用途。

(佛化葬儀因免除過往無意義儀式及開銷，故喪葬費用往往比傳統儀式更為儉約)。

環保自然葬---法鼓山「環保生命園區」

 二十一世紀的人類文明，應該配合環保的理念，改善傳統的殯葬方式。」十多年前，創辦人聖嚴師父對於地狹人稠的臺灣，提出推行環保自然葬的迫切性，希望人們能改變衝擊生存空間的生死觀念，讓所有的活人及亡者，都能永續享用大好的自然環境。

爾後，法鼓山率風氣之先，成立全臺第一處植存專區「金山環保生命園區」，於二○○七年十一月二十四日正式啟用。「山上的環保生命園區是開創臺灣殯葬史新的一頁，但盼骨灰植存的觀念，能獲更多地方響應支持。」啟用當天，住院中的聖嚴師父不克出席，特地在《美好的晚年》書中，口述對生命園區啟用的欣慰。