寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心願。最受大眾喜愛的寫經經文即《般若心經》。據佛經上記載，唸誦般若心經的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再的被提及，言其諸勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。
眾所皆知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，《般若心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想，若是能透過抄寫並敬誦《般若心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。
抄寫佛經等於向佛學習，向覺者學習，藉著抄經，安頓自心，一步一步向佛的境界邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於『禪定』功夫的養成，而非止於功德的福報。『禪定』是貫徹修行的第一入門功夫，藉由『禪定』而生『智慧』；透過日常生活的實踐努力，精進於『禪定』的功夫，以抄經和寫經功夫入於定而成於『慧』，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。
作者湯瑪斯用詩人的筆描繪他的殯葬業工作及其心得感想，藉由西方同業的省思，反照當前我們的工作場域，頗有呼應之處，以下就以「主題」方式做心得發揮。
湯瑪斯寫道：「葬禮是藉由照顧死者來服務生者」，想來不錯，一個葬禮辦的好或不好，死者無法表示意見，他躺在棺材裡。葬禮的儀式，傷心的親屬，來緬懷及憑弔的友人，一切都環繞著他，為他舉辦。轉念想之，似乎又跟他全然無關，他的靈魂已去，飄升天堂墮入地獄或幽浮人間，在六道中徘徊反覆，在那兒的不過是人形肉塊罷了。「人形肉塊」，彷彿心照不宣的密語，告別式的在場諸位也許都閃過這樣的一念：那兒的「他」已成「它」，留下的只有漸漸模糊的往事。
感恩王師兄撰文，菩提林修訂
本人 OOO 預立往生規劃的意願書，並委託菩提林佛教禮儀進行往生規劃執行的相關事宜，請負責安排我身後事宜的家人，按照本人的意願，進行我身後事的規劃與辦理。
＊備註：本意願書，係依照殯葬管理條例第四五條之規範執行。
條例本文：成年人且有行為能力者得於生前就其死亡後之殯葬事宜，預立遺囑或以填具意願書之形式表示之。死者生前曾為前項之遺囑或意願書者，其家屬或承辦其殯葬事宜者應予尊重。
流程概述：
本人已簽署器官捐贈書，若臨命終時，若情況允許，則做器官捐贈。請幫忙我助念，以法鼓山佛教禮儀的臨終關懷為基礎進行，若能有法師或是助念團善緣，請代為聯繫協助我憶念功德，迎向光明。
往生七日之內，請修諸善功德迴向給我，助我往向善趣。
重點提要：
1.希望是在，□ 醫院往生 □自宅
2.無需設立靈位，或於寺院隨喜共修迴向。
3.希望穿著日常衣服
堪忍尊者
寂天菩薩在《菩薩行論》中闡釋，如果問題是能解決的，就不需要為它煩惱，更沒有理由為它氣憤頹喪。如果問題是無法改變的，就更沒必要為它不快樂或不高興。也就是說，不管發生什麼事，都沒有理由生氣或沮喪。
無論發生什麼事，總是思維著“這是好的，有利的情境。”舉例來說，在某人被毒蛇咬傷時，為去除毒素把傷口附近的皮肉割除」雖然很痛，但是卻有助益，因為這樣做可以保住生命，所以是有利無害的。根據西藏醫學的理論，當病毒發散出來時，通常表示病情有了進步。雖仍是病痛，但因病毒已由體內散發出來，不再駐留在體內日益滋長蔓延，因此被視為是好現象。把來自人或物的傷害視為困擾，有極大的缺失。反覆思維自己在這輩子所會遭遇過的問題，並思維視之為困難的結果。然後生起一種強烈的動機，下定決心“從現在起，無論我將面對什麼困難。我將會視它們為有利的。”
具有這種無畏、肯定的態度是非常重要的。秉持這種堅強的念頭，試著訓練自己的心，直到能像經驗豐富的馴馬師一般一縱使漫不經心，也可毫不費力的駕馭馬兒，不論馬兒如何奔騰，也不會摔下或危害到自己的生命。馴馬師之所以能巧妙的駕馭，是因為他的身體可以隨馬兒奔騰的方式自然的回應。同樣的，無論遇到什麼淒慘的境況或障礙，應該立刻毫不費力的視它們為有利的。歡喜問題的念頭應該像喜歡霜淇淋或音樂的念頭般自然生想。就如酷愛音樂的人聽到音樂時，歡喜的念頭會自然地生起，不需考慮任何理由。
遇到逆境時，若能自動的將它視為好的，就能喜樂。即使面對批評、貧窮、困難、病痛、或死亡時，內心絲毫不受干擾，仍然喜樂常在；你將毫不費力、自然地明瞭困難的益處，而越能明瞭困難益處，就越能喜樂地經歷人生中的困難。經由訓練自心，且養成不把問題視為困難，那麼就算遇到身心上的大困難，也會變得容易忍受，並能安然渡過，問題變成喜樂的，如棉花般，輕盈且柔軟。
【你我都是輪回中的“演員”，入戲別太深】
一位年輕的曲藝學徒跟著師父學藝，到過很多地方演出，演帝王將相、演才子商人， 戲裡跌宕起伏的愛恨情仇、生離死別，臺上的他全情投入，台下的觀眾如癡如醉、陪著流淚......
但是入戲太深的他，常常人戲不分，戲散場了，他卻走不出來。沉浸在角色的情緒中難以自拔，常常活在劇情裡、活在角色中，現實的生活受到極大影響，他為此痛苦不堪。
[得破]
夢裡不知身是客。
後來，師父給了他第一個忠告：要看得破，放得下，不要跟人搶“道具”。
從此，他演戲的時候常常提醒自己這是舞臺，不是真實的，要把自己和角色分開來。心理上是好多了，但他卻不能像以前那樣融入角色，和其他演員的配合也不那麼自然融洽。得不到觀眾的叫好，上臺的機會越來越少，他的生活陷入困頓。
[拿得起]
行雲流水 無滯無礙。
這時，師父給了他第二個忠告：放得下，也要拿得起，才會有一碗飯吃。
此後，在生活中，他總是做一個旁觀者，觀察各行各業的人，細微的小動作、神情，裡頭藏著的是各自過往的人生經歷。在台下，他就是一個旁觀者。上了台，他把自己代入其中，扮帝王立即帶上幾分威嚴氣勢，演落難才子，落魄中仍有風骨......上臺拿起，下臺放下，行水流水、無滯無礙。終於，他成了一代名角。
[本來無]
何處惹塵埃。
此時的師父已是風燭殘年，臨終前他告訴徒弟，“其實，一切本來就不是你的，所以也談不上什麼要放下的”。
[輪回中的演員]
雖然，這是一個故事，但是在這個名叫輪回的“舞臺”上，我們何嘗不是演員。扮演著各種角色，夢裡不知身是客，全情的投入，恩怨情仇、相愛相殺......
[拿得起還要看得破]
每個人的一生都有過很多的“身份標籤”，子女、學生、下屬、領導、父母、丈夫、妻子、朋友、老師、專家......每一重身份，都有不同的“人設”，久而久之，有的人難免入戲太深。
例如，為人子女的，切勿將依賴父母的習慣帶到職場，否則就成了處處需要呵護的“巨嬰”；身為領導、師長、專家的，大可不必時時端著架子，在父母家人面前不妨做回孩子。
再往深一層看，有的人從小就被灌輸，一定要成為“人上人”。於是，為了做一個“成功人士”，有的不擇手段，有的讓自己淪為一架只知賺錢的機器，不但沒能達到所謂的“目標”，更是往往身心俱疲。
“天地大舞臺，人人是戲子，演戲與看戲，莫起貪嗔癡”。要做到“演戲、看戲、不入戲”，確實也不是那麼容易的事。入戲太深的人們，沒有看清，又或不願意看清，我們本是這人間的過客，那些與我們配戲的家親眷屬、恩怨仇敵，其實也是輪回中的“演員”。
這一世兩手空空地來，兩手空空地去，一切本來就都不是我們的，別把這世間的事看得太過真實。何必在虛幻不實的名利情仇和愛恨中翻湧，生起種種貪嗔癡，造做下種種不善業，反而使自己在無休止的輪回中遭遇果報。
休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。看清我們本是輪回中的“演員”，很多日常糾結、糟心的事也就更容易放下了，也更知道這一世有所為、有所不為。不會因眼前的一點成就，錯誤地消耗自己的福報，盲目地積累不善的業力。
[放下了也要拿得起]
但是，很多人說著“放下了”，卻往往走向另一個極端——反正人生最後還是一場空，所以什麼都別做了。就好比故事中的那個演員，無法融入角色。
確實，人生一場什麼都帶不走，但這個過程中產生的一樣東西卻是真正屬於自己的，並且跨越生死，那就是——業力！“萬般帶不走，唯有業隨身”，如何用好這寶貴的一生，借假修真，借這如夢一場的人生，修好自己的因果，把握住解脫輪回的契機，這是放下之後，還得要拿起的。
例如，我們精進於工作，不是為了追求名和利，而是利用工作的機會利益大眾，以自己正當的勞動所得給予父母家人生活的保障，依據自己的能力供養三寶或是參與一些弘揚正法的事。佛法說，上報四重恩，這就是報父母恩、報眾生恩、報國家恩、報三寶恩，在這個過程裡為自己修福、修慧、修解脫之因。
這樣做還有一個更容易看得見的好處，此時精進工作的意義就不在於能否升職加薪、能否獲得名望了。畢竟能夠取得世俗意義上“功成名就”的只能是少數人，若以此為衡量標準，99%以上的人會被失敗感挫傷。而現在，能夠贍養家人、利益大眾、問心無愧、累積解脫資糧，這樣的人生就是值得的，就是成功的。
看得破生命六道輪回的真相
放得下虛幻不實的名利情仇
拿得起“借假修真”的功夫
人生一場，就要這樣
淨界法師
空性的智慧，它是一心三觀的前方便。一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀。一心三觀的特點，還不在於三觀，而在一心。我們現在達到一心很難，就是說你的心動得太厲害，攀緣太厲害，我們現在是多心。就是說，一心三觀在於把心收回來。一心三觀的特點就是說，你要改造生命，要找到生命的開關，生命是有開關的。
所以它把生命濃縮，把整個五蘊、十二處、十八界，這個五蘊身心世界，慢慢濃縮到一念心性，它認為這個就是生命的開關。你碰到什麼事情，不要向外求，你只要安住清淨心、菩提願，你就有無量的未來的可能性，安住清淨心，離相清淨，然後菩提願成就功德，你要有成就功德的希望。但是安住一念心性很難，因為我們的心喜歡攀緣。
假設沒有經過空觀的法水洗滌，就很難入一心。這個時候，佛陀就講空性的道理了。佛陀說，“因緣所生法，我說即是空”，為什麼要講空觀呢？
因為你的攀緣的病根，來自于你認為人生有所得，這是一個嚴重問題。我們對生命有很多的錯覺，但是最根本、最嚴重的錯覺，就是我們把人生當真。就像一個人做夢，夢裡面看到很多的珍寶，看到很多的事情，他會去追求。但是這個夢境結束時，他又到另外一個夢去了，前一個夢就消失了，又變成一個夢，他又重新地追求。
所以我們不可能從每一次生命當中去得到教訓。就是說，我們為什麼會不斷地攀緣，一直到死之前還在攀緣？因為我們總是希望能夠從人生得到一點東西，認為它是真實的。所以佛陀就出世了，告訴你說，“因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅”，佛陀要你從因緣看進去，就是人生是一種因緣的開合。你為什麼來到人世間呢？因為你過去有很多因緣聚集在一起，啪！“因緣和合，虛妄有生。”
二十一世紀的人類文明，應該配合環保的理念，改善傳統的殯葬方式。」十多年前，創辦人聖嚴師父對於地狹人稠的臺灣，提出推行環保自然葬的迫切性，希望人們能改變衝擊生存空間的生死觀念，讓所有的活人及亡者，都能永續享用大好的自然環境。
爾後，法鼓山率風氣之先，成立全臺第一處植存專區「金山環保生命園區」，於二○○七年十一月二十四日正式啟用。「山上的環保生命園區是開創臺灣殯葬史新的一頁，但盼骨灰植存的觀念，能獲更多地方響應支持。」啟用當天，住院中的聖嚴師父不克出席，特地在《美好的晚年》書中，口述對生命園區啟用的欣慰。
『“正念如實照見”本來是一件極其簡單的事情，但是它難在什麽地方呢？難在『心』的執取，就是我們的心對各種『特殊境界』的執取，這裡面隱含了，“我跟別人是不同的”，“我比別人高明”，我有靈通力，我有天眼能看到無形的，這樣都隱含著“我才是那個受到神佛挑選的人”……然而，這個東西是整個正念禪修中最難放掉的。』
正念禪修靜坐的目的是：“如實照見身心的實相”。
什麼是“如實照見身心的實相”？
「你明白超度是怎麼回事嗎？超度是在超度那個去做超度的人，
好像在繞口令，但事實就是如此。」
如果你的一個親近的人死了，你想像他在地獄裡受罪，
你想像他在那個四度空間裡過著不好的生活，你想像他此刻正在痛苦。
你想像他在地獄裡受罪，到底誰在地獄裡受罪？
其實可能是你自己。
你想像他在那個世界裏過著不好的生活，到底誰在過著不好的生活？
你想像他此刻正在痛苦，到底誰正在痛苦？當你那樣想時，那個念頭是你的！
因此，當你覺得別人在受苦、在過不好的日子，實質是你自己在那樣。
你永遠不可能真正知道另一個人的感受，即使你想了再想，那最終還是你自己的感受。
因此，當你覺得別人的日子不好過時，真相是你自己的日子不好過。
你只是把自己的難過「投射」到那人身上而已。
超度亡靈——實質是平息
超度自己痛苦之心——的一種方法。
何謂專業 何謂專業？專業即是：專精明白作業之真髓，亦即是一切行為動作之根基！因此，人類眾生從學習開始，一切之行為動作皆是由學習而得來，正是一步一腳一個印，每一步都是學習之過程，而在於過程之經歷中，累積了不同之資糧，來轉化成為己身之經驗。 因此，專業知識之形成，奠基於態度之呈現；若...
